شكرا جزيلا

 شكرا لكل من وقف مع المؤسسه العسكريه

شكرا لكل من تبني الانحياز للشعب شكرا لقناة السودان الفضائيه وللقائيمين على أمرها شكرا قناة طيبه وكل التيم العامل وعلى رأسهم د/عبد الحي يوسف

*من أروع المحاكمات على مرّ التاريخ* هذا ديننا وهذا هو الاسلام

*نادىِ الحاجب :* يا قتيبة (هكذا بلا لقب) .

فجاء قتيبة وجلس ، وهو قائد جيوش المسلمين .

*قال القاضي :* ما دعواك يا سمرقندي ؟

*قال :* اجتاحنا قتيبة بجيشه ، ولم يدعونا إلى الإسلام ، ولم يمهلنا حتى ننظر في أمرنا .

التفت القاضي إلى قتيبة .. *وقال :* وما تقول في هذا يا قتيبة ؟

*قال قتيبة :* الحرب خدعة ، وهذا بلد عظيم ، وكل البلدان من حوله كانوا يقاومون ، ولم يدخلوا الإسلام ، ولم يقبلوا بالجزية .

*قال القاضي :* يا قتيبة هل دعوتهم للإسلام أو الجزية أو الحرب ؟

*قال قتيبة :* لا .. إنما باغتناهم كما ذكرت لك .

*قال القاضي :* أراك قد أقررت .. وإذا أقر المدعى عليه انتهت المحاكمة ، يا قتيبة ما نصر الله هذه الأمة إلا بالدين واجتناب الغدر وإقامة العدل ..
قضينا بإخراج جميع المسلمين من أرض سمرقند ، من حكام وجيوش ورجال وأطفال ونساء ، وأن تُترك الدكاكين والدور ، وأنْ لا يبقى في سمرقند أحد ، على أنْ ينذرهم المسلمون بعد ذلك !!

*• لم يصدّق الكهنة ما شاهدوه وسمعوه ..*

 فلا شهود .. ولا أدلة ..
ولم تدم المحاكمة إلا دقائق معدودة ..
ولم يشعروا إلا والقاضي والحاجب وقتيبة ينصرفون أمامهم .

• بعد ساعات قليلة .. سمع أهل سمرقند بجلبة تعلو ، وأصوات ترتفع ، وغبار يعمّ الجنبات ، ورايات تلوح خلال الغبار ، فسألوا .. *فقيل لهم :* إنَّ الحكم قد نُفِذَ ، وأنَّ الجيش قد انسحب ، في مشهدٍ تقشعر منه جلود الذين شاهدوه أو سمعوا به ..

وما إنْ غرُبت شمس ذلك اليوم .. إلا وقد خلت طرقات سمرقند ، وصوت بكاءٍ يُسمع في البيوت على خروج تلك الأمة العادلة الرحيمة من بلدهم .

ولم يتمالك الكهنة وأهل سمرقند أنفسهم ، حتى خرجوا أفواجاً ، وكبير الكهنة أمامهم باتجاه معسكر المسلمين وهم يرددو شهادة :
*((أن لا إله إلا الله وان محمداً رسول الله )) .*

*أتدرون من هو القاضي ؟*

إنه *(( عمر بن عبد العزيز ))* .. خامس الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وأرضاه .

*من أعجب وأروع ما قرأت*

فعلاً تستحق إعادة الإرسال ، عسانا نعرف كيف كنا .. وكيف نحن الآن .. ولماذا كان التأييد والنصر يتنزل علينا .

*اللهم ..* 🤲🏻
ردنا إليك رداً جميلاً ، ولا تجعل للشيطان ولا لإهوائنا علينا سبيلاً .

*المصدر ..*
- قصص من التاريخ .
للشيخ علي الطنطاوي رحمه الله

سبحان الله بنت لبنانية 12 سنة اطلع من عينها كريستال ؟!

صور من كردفان الغره لسطح المكتب

صور سطح المكتب من كردفان .كردفانيات, كردافه, صور للتحميل 

كردافى، جنوب كردفان ، مناظر طبيعيه، احلى منظر ، طبيعه كردفانيه

بنات كردفان ، احلى بنات 

مع تحياتى ود يوسف

الاعتقاد الخاطئ عند الصوفيه!!!

 

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين ، نبينا وحبيبنا محمد الصادق الأمين ، وعلى آله وأصحابه والتابعين . . وبعد : لقد غلا الصوفية كثيراً في الرؤيا واليقظة ، فجعلوها مصدراً للتلقي ، حتى أنك لترى أكثر الطرق الصوفية تنشأ نتيجة لرؤيا رآها شيخ الطريقة ، يدعي أن الرسول صلى الله عليه وسلم خصه بشيء من الدعوات والصلوات أو نحو ذلك ، وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يخص أحداً بشيء هو من دين الله ، قال تعالى : { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } [ المائدة 3 ] ، وقد أشهد الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه في يوم عرفة في السنة العاشرة من الهجرة على البلاغ فقال : " اللهم فاشهد " ، فلم يبق من الدين شيء يحتاجه الناس إلا بينه ، وهذا حديث نبوي كريم شريف يبين لضعاف النفوس ما للصوفية من خطر عظيم ، وضلال مبين ، عَنْ الْعِرْبَاضَ بْنِ سَارِيَةَ رضي الله عنه قال : وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَوْعِظَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ ، فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ : إِنَّ هَذِهِ لَمَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا ؟ قَالَ : " قَدْ تَرَكْتُكُمْ عَلَى الْبَيْضَاءِ لَيْلُهَا كَنَهَارِهَا ، لاَ يَزِيغُ عَنْهَا بَعْدِي إِلاَّ هَالِكٌ ، مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلاَفاً كَثِيراً ، فَعَلَيْكُمْ بِمَا عَرَفْتُمْ مِنْ سُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ " [ رواه ابن ماجة ] . ولا يخفى على كل ذي لب وعقل أن من يدعي ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره وينهاه ، ويشرع له ، فهو كاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي ذلك رمي لرسول بالكتمان ، وهذا لا يتناسب ومقام النبوة والرسالة ، وما يتصف به الأنبياء من الأمانة والصدق والتبليغ ، وقد أجمعت الأمة على عدم اعتماد أي فتوى شرعية من الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أفتى بها من رآه مناماً ، وبه يعلم مدى ما وصل إليه التصوف من الضلالة ، وشرعية ما به تقويض أركان الملة المحمدية ، بل إن من الصوفية من يدعي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ، وهذا لا يمكن أبداً ، وهو ممتنع عند جماهير أهل العلم من الصوفية وغيرهم . بل وهناك من زعماء الصوفية من يزعم أنه رفع عنه التكليف ، فلا يؤمر بشيء من الأوامر والطاعات ، بل ويفعل المحرمات والمنكرات . والسؤال : هل هذا المزعوم الكاذب أفضل ، أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ والجواب : بلا ريب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء ، وخير الرسل على الإطلاق ، وهو إمامهم ، ومع ذلك كان مكلفاً كما يكلف بقية الناس ، بل كان أشد الناس تكلفاً في العبادة ، يقوم أكثر الليل حتى تتفطر قدماه الشريفتان ، ويصوم وصالاً ، بل أمر بقيام الليل ، وهو سنة في حق غيره ، قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً } [ المزمل 1-4 ] . ولم تسقط عنه التكاليف الإلهية حتى وهو في مرض موته ، فيقوم للصلاة ويسقط ، وإليكم الدليل يا أهل الحق والبيان : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِى عَائِشَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ أَلاَ تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ بَلَى ، ثَقُلَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ « أَصَلَّى النَّاسُ » . قُلْنَا لاَ ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ . قَالَ « ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ » . قَالَتْ فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ فَذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِىَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم « أَصَلَّى النَّاسُ » . قُلْنَا لاَ ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ » . قَالَتْ فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِىَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ « أَصَلَّى النَّاسُ » . قُلْنَا لاَ ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . فَقَالَ « ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ » ، فَقَعَدَ فَاغْتَسَلَ ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِىَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ « أَصَلَّى النَّاسُ » . فَقُلْنَا لاَ ، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ - وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ النَّبِي عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِصَلاَةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ - فَأَرْسَلَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِلَى أَبِى بَكْرٍ بِأَنْ يُصَلِّىَ بِالنَّاسِ ، فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّىَ بِالنَّاسِ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ - وَكَانَ رَجُلاً رَقِيقاً - يَا عُمَرُ صَلِّ بِالنَّاسِ . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ . فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الأَيَّامَ ، ثُمَّ إِنَّ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ لِصَلاَةِ الظُّهْرِ ، وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّى بِالنَّاسِ ، فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم بِأَنْ لاَ يَتَأَخَّرَ . قَالَ « أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ » . فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِى بَكْرٍ . قَالَ فَجَعَلَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّى وَهْوَ يَأْتَمُّ بِصَلاَةِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسُ بِصَلاَةِ أَبِى بَكْرٍ ، وَالنَّبِي صلى الله عليه وسلم قَاعِدٌ . قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ أَلاَ أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ هَاتِ . فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَدِيثَهَا ، فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئاً ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ قُلْتُ لاَ . قَالَ هُوَ عَلِىٌّ " [ متفق عليه ] . فهل يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكاليف الشرعية ، ويزعم زعماء الصوفية بأنها رفعت عنهم ، من ذا الذي نفى عنهم التكاليف ؟ بل المعلوم في الشريعة الإسلامية أن لا يرفع التكليف إلا عن ثلاثة كما في الحديث : عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : " رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ : عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ " [ رواه أبو داود وغيره ] . فمن هذا الحديث ، وبزعم ضُلاَّلُ الصوفية أنه رفع عنهم التكليف ، فإن كانوا كذلك فلن يخرجوا عن ثلاث حالات : الأولى : أن يكونوا صغاراً أطفالاً ، فلا يؤخذ بقولهم ، وهذا لا يمكن لأنهم كبار في السنِّ وقد بلغوا الحلم ، وجرى عليهم القلم ، فهم قوم سفهاء كالأطفال ، لا عبرة بأقوالهم ولا رؤاهم ولا آراؤهم ، فكم يُتبعون إذن ؟ فليسأل كل صوفي نفسه عن ذلك ، كيف تتبع قوماً سفهاء الأحلام ، وكثيري الأوهام ؟ الثانية : أن يكونوا نياماً غير مستيقظين ، فلا يؤخذ بقول النائم ، لأن القلم رفع عنه ، وهم ليسوا بنيام ، بل هم مستيقظون يتحركون ويمشون ويعرفون من حولهم ويخاطبونهم ويكذبون على من تبعهم ، ويتخبطون في مقالاتهم ، ومثلهم في القرآن كمثل فرعون مقومه ، حيث قال الله تعالى : { فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ * فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ * فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلْآخِرِينَ } [ الزخرف 54-56 ] . الثالثة : وهي التي لم يبق غيرها ، وهذا هو الظن فيهم ، أن يكونوا مجانين ، وهذا هو الأقرب للصواب ، لأنهم أصيبوا في عقولهم فبدءوا يهذون ، فهم كالكبير الخَرِف ، الذي لا يُعتد بقوله ولا فعله كما هو معلوم من الشرع المطهر ، بل لا يجوز له مطلق التصرف في ملكه ، بل لابد من الحجر عليه ، حتى لا يسيء التصرف في ممتلكاته . فأولئك الصوفية إما أن يكونوا مجانين ، والمجنون لا يُعتد بقوله ، ومحلهم مستشفى الأمراض العقلية ، وإما أن يكونوا مخرفين والمُخَرِّف يُحجر عليه لقصر عقله ، وسفه تفكيره ، وسوء تدبيره ، وبهذا لا يؤخذ بقولهم في سقوط التكاليف عنهم ، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم يأتيهم في منامهم ويقظتهم ويأمرهم ، وينهاهم ، ومن قال بذلك فقد استخف بعقول الناس ، لأنه يصادم شِرْعَةَ الله تعالى ، ويخالف ما عليه إجماع المسلمين من انقطاع الوحي بعد موته صلى الله عليه وسلم ، وأن الدين قد اكتمل قبل موته عليه الصلاة والسلام ، ومن ادعى غير ذلك فهو كافر لا يُتَّبَع في شيء ، فأين عامة الصوفية عن ادعاءات كبرائهم وزعمائهم ؟ ألا يفيقون من غفلتهم ، ويستيقظون من رقدتهم ؟ أم إنهم عند ربهم سيختصمون ؟ كما رب العالمين : { إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً * خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً لَّا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً * يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا * وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً } [ الأحزاب 64-68 ] . ويوم القيامة سيندم كل من اتخذ صوفياً ولياً ، أو شيعياً إمامياً ؟ فكل الصوفية على ضلال ، وكل الشيعة في ضلال ، فهل يفيق أولئك ، قبل ألا تنفع ساعة مندم ، إنهم كمن قال الله فيهم : { وَبَرَزُواْ لِلّهِ جَمِيعاً فَقَالَ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ لَوْ هَدَانَا اللّهُ لَهَدَيْنَاكُمْ سَوَاء عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ * وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُم مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [ إبراهيم 21-22 ] . يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : " وقد قال بعض الناس أنه تجوهر ، وهذا قول قوم داموا على الرياضة مدة ، فقالوا لا نبالي بما عملنا بعد ذلك ، وإنما الأمر والنهي رسم للعوام ، ولو تجوهروا مثلنا لسقط عنهم ، وحاصل القيود ترجع إلى الحكمة والمصلحة والمراد فيها ضبط العوام ، ولسنا من العوام فندخل في التكاليف ؛ لأنا قد تجوهرنا وعرفنا الحكمة ، فهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى ، بل هم أكفر أهل الأرض ، فإن اليهود والنصارى آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض ، وهؤلاء كفروا بالجميع فهم خارجون عن التزام شيء من الحق " [ انظر مختصر الفتاوى المصرية 245 ] . وقد قال ابن عربي : وهو صوفي خارج من الدين ، كفره العلماء ، وهذا شيء من كفره : العبد رب والرب عبد --- يا ليت شعري من المكلف إن قلت عبد فذاك رب --- أو قلت رب أنى يكلف فلما صار عنده عين وجود الرب هو عين وجود العبد ، صار كل واحد عنده هو عين الآخر ، وإذا كان الرب لا تكليف عليه ، والرب هو العبد ، فالعبد أيضاً لا تكليف عليه . وهل يقول هذا الكفر البواح ، عاقل منصف ، عالم تقي ورع ، يخاف الله ويخشى الوقوف بين يديه . قال شيخ الإسلام : " ومن الصوفية من يسقط عن نفسه بعض التكاليف دون البعض الآخر ، فيزعم مثلاً أن الصلاة سقطت عنه ، لأنه وصل إلى المقصود الذي من أجله شرعت الصلاة ، وبالتالي فهي لا تجب عليه بعد الوصول ، وبعضهم يزعم أن الصلاة سقطت عنه وقت المشاهدة ، وبعضهم يزعم سقوط الحج عنه ، ومنهم من يزعم أنه استغنى بالتوبة والحضور عن سائر العبادات والطاعات ، ومنهم من يستحل المحرمات كالفطر في رمضان من غير عذر ، ويستحل شرب الخمر ، ويزعم أنها لا تحرم إلا على العوام دون الخواص ، وذلك لزكاة نفوسهم وصلاح أعمالهم . هذا وقد أجمعت الأمة على كفر من جحد واجباً من الواجبات الظاهرة المتواترة ، أو جحد تحريم المحرمات الظاهرة المتواترة ، أو جحد حل بعض المباحات الظاهرة المتواترة كالخبز واللحم والنكاح " [ انظر مختصر الفتاوى المصرية 246 ] . قال ابن القيم رحمه الله : " وهؤلاء أعظم كفراً وإلحاداً ، حيث عطلوا العبودية وظنوا أنهم استغنوا عنها بما حصل لهم من الخيالات الباطلة والتي هي أماني النفس ، وخداع الشيطان ؛ وكأن قائلهم إنما عنى نفسه وذوي مذهبه بقوله : رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم وخاضوا بحار الحب دعوى فما ابتلوا فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم وما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا [ انظر مدارج السالكين 3 / 118، 119 ] . وبعد فأين هؤلاء من قوله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم : { وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ } أي : الموت . وأين هم من قوله عن صفوة عباده : { وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ } [ الأنعام 52 ] . بل أين هؤلاء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحوالهم في التعبد ، كما قال سبحانه عنهم وعن نبيهم وخليلهم : { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا } [ محمد 29 ] . بل إن شيوخ الصوفية أنفسهم صرحوا بوجوب اتباع الكتاب والسنة والعمل بهما . يقول ابن القيم رحمه الله : " وقد صرح أهل الاستقامة وأئمة الطريق بكفر هؤلاء فأخرجوهم من الإسلام ، وقالوا لو وصل العبد من القرب إلى أعلى مقام يناله العبد لما سقط عنه من التكليف مثقال ذرة ، أي : ما دام قادراً عليه " [ مدارج السالكين 3 / 118، 119 ، وانظر العبودية لابن تيمية 65 وما بعدها ] .  ومن ذلك قول الجنيد بن محمد : " عِلْمُنَا هذا مشتبك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " . وقال إبراهيم بن محمد النصر أبادي : " أصل هذا المذهب ملازمة الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع ، والتمسك بالأئمة ، والاقتداء بالسلف ، وترك ما أحدثه المتأخرون والمقام على سلك الأولين " . وسئل إسماعيل بن نجيد ما الذي لا بد للعبد منه فقال : " ملازمة العبودية والسنة ودوام المراقبة ، وسئل عن التصوف فقال : هو الصبر تحت الأمر والنهى " . وقال أحمد بن أبي الحواري : من عمل بلا اتباع سنة فباطل عمله ، وقال عبد الله الخياط : " الناس قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا على ما يقع في قلوبهم ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فردهم من القلب إلى الدين والشريعة " [ مدارج السالكين 3 / 118، 119، وانظر العبودية لابن تيمية 65 وما بعدها ] . وللأسف الشديد أن الصوفية قد قامت على ثلاثة عناصر رئيسية : الأول : سلب المنتسب إلى الطريقة لإرادته وتسليمها إلى الشيخ الذي ينتسب إليه ، بحيث لا يتصور أن يخالفه البتة ، وهو المعبر عنه بقولهم : "أن يكون المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغسال " . ثانيا : انقطاع المريد عن الدنيا انقطاعاً تاماً ، فلا يشارك في الحياة العامة ولا يتجاوب شعورياً مع مشاكل المسلمين وآمالهم . ثالثا : يعيش المريد في جو من الحياة الرمزية المليئة بالألغاز ، والتي يدعي أنه لا يعلم فك معانيها إلا الشيخ المتبوع ، فهو أعمى أصم لا عقل له ، يتقبل كل شيء بلا مناقشة ولا اعتراض [ انظر الصوفية بين الحق والخلق ص 143، 232 ] . والناظر في كتاب الله وسنة رسوله يجد النصوص تأمر المسلمين بالتجمع تحت لواء شهادة " لا إله إلا الله محمد رسول الله " حيث يقول سبحانه : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا } [ آل عمران 103 ] ، ويقول جل شأنه : { وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ } [ الأنعام 153 ] ، وقال صلى الله عليه وسلم : " عليكم بالجماعة فإن يد الله مع الجماعة ومن شذ شذ في النار " [ رواه الترمذي ] ، وفسر صلى الله عليه وسلم الجماعة بأنه ما كان عليه هو وأصحابه ، وقال في حديث افتراق الأمة : " كلها في النار إلا واحدة " [ رواه أحمد وابن ماجة ] ، مما يدل على أن الصوفية بعددها وتفرقها وفسادها وعقائدها ، لا تدخل في مسمى هذه الفرقة الناجية الواحدة ، لاسيما وأن فيهم من مخالفة الشريعة والاقتداء بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو واضح جلي ، والله يقول : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } [ الحجرات 1 ] ، وقال سبحانه : { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } [ النساء 59 ] ، وقال سبحانه : { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ } [ النساء 65 ] ، فالإمام المتبع المقتدى به هو الرسول صلى الله عليه وسلم دون من سواه ، قال تعالى : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً } [ الأحزاب21 ] ، وقال صلى الله عليه وسلم : " . . فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي " [ رواه البخاري ومسلم ] . ومعلوم عند كل مسلم ومسلمة أن الله تعالى أنزل الوحي _ وهو جبريل عليه السلام _ على محمد صلى الله عليه وسلم ، ليأمر الناس وينهاهم ، قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } [ المائدة67 ] ، وقال سبحانه وتعالى : { وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ } [ الشعراء 192-195 ] . وقال الله عز وجل : { وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } [ النحل 43-44 ] . فهذا الشرع المطهر نزل به جبريل _ أمين الله على وحيه _ على قلب محمد صلى الله عليه وسلم _ أمين الله على رسالته _ ولم يجعل الله بيننا وبينه واسطة في تبليغ الرسالة غير رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فهو خاتم الأنبياء والمرسلين ، وانقطع الوحي بموته صلى الله عليه وسلم ، عَنْ أَنَسٍِ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعُمَرَ : انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمِّ أَيْمَنَ نَزُورُهَا كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَزُورُهَا ، فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَيْهَا بَكَتْ ، فَقَالاَ لَهَا : مَا يُبْكِيكِ ؟ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَتْ : مَا أَبْكِى أَنْ لاَ أَكُونَ أَعْلَمُ أَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم ، وَلَكِنْ أَبْكِي أَنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّمَاءِ ، فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى الْبُكَاءِ فَجَعَلاَ يَبْكِيَانِ مَعَهَا " [ رواه مسلم ] ، فكيف يدعي أحد أنه يتلقى الوحي من الله ، فهذا كاذب مكذب بالقرآن والسنة ، خارج من دائرة الإسلام ، يجب استتابته وإلا قتل مرتداً والعياذ بالله ، فأين العقول يا أهل الإسلام ؟ احذروا هذه الطرق الهدامة كالصوفية والرافضة والمعتزلة والجهمية والقدرية وغيرها من الطرق والمذاهب ، فما هي إلا فرق وطرق تدعو إلى النار ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ يَقُولُ : " مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ ، وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ ، إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ _ صلى الله عليه وسلم _ وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ " [ رواه مسلم واللفظ للنسائي ] .  وبهذا يظهر لنا وجوب الاجتماع على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأنه هو الإمام المقتدى به دون سواه ، وأنه لا طريق للعمل بالشريعة ، سوى ما جاء به ، مما يدل على أن الاجتماع على أي اسم غير الإسلام والإيمان والإحسان ، فهو بدعة في الدين عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : " مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ " [ رواه البخاري ومسلم ] ، وقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : " َمَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهْوَ رَدٌّ " [ رواه البخاري ] .  مما سبق يتبين لكل مسلم عاقل مؤمن بالله رباً ، وبالإسلام ديناً ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً ، أنه لا يجوز الاقتداء بأي شخص كائن من كان ، بحيث تؤخذ أقواله وأفعاله مسلمات شرعية ، إلا إذا ثبت أنها موافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام مالك : " كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر " يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال الإمام الشافعي : " إذا وافق قولي قول الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا فاضربوا بقولي عرض الحائط " ، وبناء على ذلك فليس لأحد من الخلق طاعة مطلقة على عباد الله ، إلا أن يوافق قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويبدو أن الصوفية تأثروا كثيراً بالشيعة في قضية الإمامة ، بحيث جعلوا شيوخهم كالأئمة عند الشيعة في تلقي أقوالهم بالقبول ، وعدم المناقشة أو الاعتراض على شيء منها ، لاسيما إذا قرن ذلك بإصرارهم على إرجاع نسب شيوخ طرقهم إلى فاطمة الزهراء وسلسلة تصوفهم إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، مما يدل دلالة قاطعة على تأثرهم بعقيدة الإمامة عند الشيعة ، هذا وينزه شيوخ السلف من المنسوبين إلى التصوف أن يكونوا كذلك ، لما تواتر عنهم وعلم بطريق النقل الصحيح من معتقد سلفي ، وعمل سني ، لا أثر للبدعة فيه ، مع عدم تنزيهنا لأحد من البشر من الخطأ ؛ إذ كل بني آدم خطاء . ومما تقدم علم أن الانتساب إلى هذه الطرق الصوفية بدعة في الدين ، فيحرم الانتساب إليها ، ويجب الانتساب إلى الأمة المحمدية وهو الانتساب إلى السلف الصالح الذين هم على ما عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الموسومين بلقب الفرقة الناجية ، التي تمثل الأمة المحمدية في صفاء عقيدتها ، ونقائها ، وصلاح أعمالها ، المتضمن المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم في كل قول أو فعل أو اعتقاد . ولو حَكَّمَ العاقل عقله ، وقلب البصير بصره ، وتأمل بأدنى بصيرة لعلم كذب كبار الصوفية في زعمهم واعتقادهم ، وإني لأدعو كل من يريد الخلاص من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ، أن يتأمل هذا النقاش الذي ذكره الله تعالى في كتابه بين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقومه ، قال تعالى : { وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ * إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ * قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ * قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ * قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ * الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ * رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ * وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ * وَاجْعَلْنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ * وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ * وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ * يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ * وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ * وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ * وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ * مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ * فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ * وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ * قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ * تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ * فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ * فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ } [ الشعراء 69-104 ] . أقسام التصوف : ينقسم التصوف إلى أقسام يجب معرفتها وهي : أولاً : التصوف الغالي : وهو الذي غلا أصحابه حتى خرجوا من الإسلام بالكلية ، أو لم يدخلوه أصلاً ، وإنما تلبسوا به ليهدموه أو ليسلموا من عقوبة أهله ، وهو اتجاهان رئيسيان : 1- التصوف الفلسفي : وهو المبني على فلسفة اليونان والهند وأصحابه أقرب شيء إلى الباطنية ، وهم يهتمون بالخوض في المباحث الإلهية والكونية على الطرق الفلسفية ، ولهذا نجد كتاباتهم تفيض بالمصطلحات الفلسفية مثل : العقل الكلي ، النفس الكلية ، الأعراض ، الجواهر ، الصورة والهيولي . والصورة هي المظهر ، والهيولي : المادة الخام ، مثل الكرسي هو صورة ، وهيولاه الخشب . وهو يؤمنون بالاتحاد أي : اتحاد الخالق بالمخلوق ، ووحدة الوجود ، ومن أشهر المنتسبين له : ابن عربي ، وابن الفارض ، وقد قتلا ردة والعياذ بالله . 2- التصوف الرهباني : نسبة إلى الرهبانية ، ويطلق عليه التصوف البوذي ، وهو المبني على الرياضات والخلوات والمجاهدات والخيالات ، وأصحابه أقرب شيء إلى البوذية ، وهو يهتمون بالخوض في الوساوس والخطرات وقمع النفس ، ومستخدمين السياحة في الأرض ، والانقطاع في الفلوات ، ويكثرون من الأشعار والقصص والذكر بطريق الرقص والتمايل ، كما يهتمون بالخوارق والكرامات ، ويستخدمون السحر والجن لذلك . فترى أحدهم يطير في الهواء ، أو يمشي على الماء ، أو يطعن نفسه بحديدة ولا تؤثر فيه ، أو يصبر عن الطعام والشراب عدة أيام أو غير من الكذب والدجل ، وكل ذلك بمساعدة الجن والسحر التخيلي على الناس ، كما قال تعالى : { قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ } [ الأعراف116 ] . وهذا من أوضح الأدلة على فساد التصوف وانحرافه عن الإسلام ، وإلا فإن أعلى أولياء الله هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تحصل لهم مثل هذه الأمور ، بل إن أهل السنة والجماعة يؤمنون بالكرامة الحقيقية ، ويؤمنون بأن أعظم كرامة للمؤمن هي تمسكه بالكتاب والسنة ، وتجنبه للفواحش والبدع ، وجهاده ودعوته إلى الله تعالى ، والصبر على الأذى في ذلك . أما هذه الخوارق فإن سحرة الفراعنة واليهود والهنود ، يفعلون مثلها وأعظم منها ، فما لم يكن التمسك بالسنة والاجتهاد في التقوى هو مقياس الولاية ، فلا فرق بين الولي والساحر والمشعوذ والكذاب ، قال تعالى : { أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ } [ يونس62-63 ] . وليعلم المسلم أن أولياء الله من الأنبياء وغيرهم أيدهم بكرامات ، والكرامة : أمر خارق للعادة ، يظهره الله سبحانه وتعالى على يد متبعي الرسول صلى الله عليه وسلم إما تكريماً لهم ، وإما نصرة للحق . وهناك فرق بين معجزة النبي ، وكرامة الولي ، وشعوذة المشعوذ ، وإهانة الكاذب : فمعجزة النبي أمر خارق للعادة ، يظهره الله تعالى على يد نبي من الأنبياء تأييداً له ، وتصديقاً له ، مثل : انفلاق القمر للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وانفلاق البحر لموسى عليه السلام ، وإحياء الموتى لعيسى عليه السلام ، كل تلك المعجزات بأمر من الله تعالى . وأما كرامات الأولياء فهي أمور خارقة للعادة ، ولكنها لا تكون للأنبياء ، بل لمتبعي الأنبياء الذين هم على دربهم وأمرهم ودينهم ، كما حصل من تكثير الطعام لأبي بكر ، وهز جذع النخلة لمريم رضي الله عنه . وأما مشعوذة المشعوذ ، فهو ما يحصل لهم من استخدامهم للجن والسحر فتنة للناس . وأما تكذيب الكاذب فكما حصل لمسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة ، فجاءه قوم أهل حرث ممن اتبعوه يشكون غلبه غور الماء إلا قليلاً ، فسألوه أن يتفل فيها ليكثر الماء ، فجاء إلى البئر وفيها قليل من الماء فتفل فيها فلم يبق فيها شيء من الماء . فتنبهوا أيها الصوفية . ومن عقائدهم الباطلة : الحلول والاتحاد ، ووحدة الوجود ، ومنها التفويض وهي : أن الله تعالى يفوض تدبير العالم إلى الأقطاب والأولياء _ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً _ . إن في قولهم هذا اتهام لله بالعجز ، والله منفي عنه العجز ، بل هو القادر والقاهر فوق عباده ، وهو سبحانه القائل عن ذاته الإلهية ، وقدرته المطلقة : { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } [ الزمر67 ] . ويقول سبحانه وتعالى : { أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } [ الأحقاف33 ] ، ومعنى يعي أي : يعجز . الله الذي لم يوكل الملائكة العظام ، في تدبير شؤون الكون ، الذين وصفهم بالعبودية والطاعة المطلقة ، والذين لا يمكن أن تصدر منهم معصية قط ، لم يوكل تدبير شؤون الكون لهم ، ثم يأتي إنسان مخلوق ضعيف لا يملك من أمره شيء ، لو مرض لذهب لبقي الأيام والليالي لا ينام ، يأكل ويشرب ويقضي حاجته من بول وغائط وغير ذلك مما يعتري الإنسان من نقص وقصور ، ثم يدعي أن الله أوكل إليه تدبير شؤون العالم ، وهو لا يستطيع أن يدير شؤونه وشؤون بيته وأهله ، وإني أدعو كل عاقل من الصوفية أن يتأمل عظم خلق الملائكة ، مقارنة مع هزالة هيكل الإنسان ، وضعفه وخوره وجهله ، ومع ذلك لم يوكل الله إلى الملائكة الكرام تدبير شؤون شيء من الكون ، وتعالوا وتأملوا واحكموا : عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : " أُذِنَ لِي أَنْ أُحَدِّثَ عَنْ مَلَكٍ مِنْ مَلاَئِكَةِ اللَّهِ مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ ، إِنَّ مَا بَيْنَ شَحْمَةِ أُذُنِهِ إِلَى عَاتِقِهِ مَسِيرَةُ سَبْعِمِائَةِ عَامٍ " [ رواه أبو داود وهو حديث صحيح ] .  عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها ، أَنَّ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام مُنْهَبِطًا ، قَدْ مَلَأَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَعَلَيْهِ ثِيَابُ سُنْدُسٍ مُعَلَّقًا بِهِ اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ " [ رواه أحمد في مسنده ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط : صحيح ، دون قوله : " عليه ثياب سندس ، معلقاً به اللؤلؤ والياقوت " فصحيح لغيره ] . وعن ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عَلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَلَهُ سِتُّ مِائَةِ جَنَاحٍ " [ رواه أحمد ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده حسن ] ، والْجَنَاحَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ .وحدث عن إسرافيل وميكائيل وغيرهم من الملائكة ، عن عظم خلقهم ، ومع ذلك ليس لهم من أمر تدبير شؤون الكون شيء ، فهل يأتي صوفي ويدعي أن الله أوكل إليه تدبير شؤون العالم ، ما هذه السخافة ، وما هذا الكذب على الله ؟ فليأتونا بنص شرعي من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ينص على ادعائهم عن كانوا صادقين ؟ لاحظ رعاك الله : أن معظم الطرق الصوفية في العالم الإسلامي تنتمي لهذا الاتجاه الفاسد الخاطئ ، فالتصوف ليس فكرة ولكنه اتجاه واسع ، وطرق متناقضة ، علماً بأن الصوفي يؤمن بمتناقضات كثيرة في آن واحد .  ثانياً : التصوف البدعي : ينتمي إليه بعض المسلمين قديماً وحديثاً ، عن حسن نية وقصد ، ظناً منهم أنه مجرد اصطلاح يطلق على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المراقبة والمحاسبة ، والرغبة في الآخرة والزهد في الدنيا ، لكن وللأسف يوجد عندهم بدع صغيرة وكبيرة ، وأكثرهم تفسد عقائدهم في الصفات والقدر ، ونظرتهم للدنيا وغيرها ، مما كان له أثر واضح في انحطاط الأمة اعتقاداً وعلماً وحضارة . ومن كان صحيح العقيدة ، سليم المنهج ، صادق العبادة من المسلمين ، فلا يجوز له أن ينتسب إلى التصوف ولا إلى غيره ، وإنما يكون الانتساب إلى الإسلام والسنة وهذا هو منهج محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين . عقائد فاسدة :  يعتقد الصوفية أن للصوفي طرق يسير عليها العابد ليصل إلى معبوده وهي كالتالي : 1- المريد : وهو المبتدئ الذي يتلقى عن الشيخ ، ويجب أن يكون كالميت بين يدي الغاسل ، فلا يجوز له الاعتراض أو المناقشة حتى لا يكشف زيغ وكذب شيخه ، ويعرف أنه كاذب في عبادته وخلواته ، وغنما هي الجن والسحر الذي يستخدمه للتخييل على الناس ، فيؤمر المريد أن يلتزم بما يجلبه الشيخ من أذكار وأوراد وصلوات ، ويتأسى به ويذيع كراماته _ كذباته _ ويدافع عنه ، وهذا هو السفه والغفلة المهلكة ، فتنه أيها المريد وعُد إلى الله شديد الوعيد . 2- السالك : وهو الذي يقوم بالرياضات والمجاهدات ، ليصل إلى الغاية ، وهي رفع التكاليف ، وهذا هو الذي يسعى له كبار الصوفية ، أن يتخلصوا من أوامر الدين ، ويرتكبوا المحرمات ، في ظل استسلام الناس لهم ، والإيمان بترهاتهم وكذباتهم ، وإلا فمن ذا الذي حصل له من الله إذن وشهادة بترك الطاعة والعبادة ، ويسمح له بارتكاب الحرام والموبقات ؟ 3- الواصل :  وهو الذي وصل الغاية ، والغاية : هي الفناء في الإله المعبود ، أو الاتحاد به ، ولهذا يؤمن غلاة الصوفية بسقوط الأوامر والنواهي والتكاليف عن الواصلين ، لأن الغرض من الصلاة والزكاة والصوم . . . _ كما يزعمون _ هو الوصول إلى الله ، فمن وصل فلا حاجة له بها . ولو ضربنا مثالاً بسيطاً في حياتنا اليومية لنبين خطأ الصوفية ، فلو أن موظفاً نشيطاً في عمله مخلصاً حريصاً ، وأصبح قريباً من مديره ، وتربطه به علاقة قوية جداً ، فهل يعفيه المدير من عمله ، أم أنه يزيد عليه في التكاليف والأعمال لثقته به ، ومنزلته وقربه منه ؟ سوف يجيب الجميع أنه سيكلف بالمزيد من الأعمال ، بل إذا تاخر يوماً أو غاب ربما غضب عليه مديره ، فما ظنكم بما يقوله عبد لله تعالى ، أنه وصل إلى الله عز وجل وأعفاه الله من التكاليف ، فلا يؤمر ولا ينُهى ؟  فليتنبه كل إنسان لترهات الصوفية ، وأحلامهم الوردية ، وكذبهم ودجلهم على من يتبعوهم ، وليعلم كل مسلم ومسلمة أن الصوفية على ضلال ، وأنهم من الفرق الخارجة عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يتوبوا ويعودوا إلى رشدهم ، ويحكموا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وإلا هلكوا وأهلكوا من هم معهم من الجهلاء ، وكان المصير في الآخرة نار جهنم وبئس المصير . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد الأمين . (عن) يحيى بن موسى الزهراني (نقل وديوسف)

نساء حول البشير

(1)

 نبدا اولا بسناء حمد وزيرة الدوله للاعلام وهى تعد اصغر وزيره على مدى تاريخ السودان

 واختصارا ونقلا عن صحيفة الراى العام . نترككم لتحدثكم عن نفسها

سناء حمد العوض : وزيرة الدولة بالاعلام سناء حمد العوض اسم أنوّر في الفضاء الطلابي.. والالتزام الصارم بالعقيدة والمبادىء وبالاستنارة المبكرة والمعرفة المتدفقة. كانت متميزة بين بنات واولاد جيلها ودفعتها في كافة المراحل. اسهم والدها المربي والملتزم بفكر الحركة الإسلامية دوراً كبيراً في تربيتها السياسية.. فقد تعلمت منه حب القراءة ومبادىء الالتزام.. وبدأ معها دراسة الفقه حيث ركز معها على فقه العبادات.. اكسبت الصحافة الطلابية جدية واحتراماً وموقعاً، درست الأولية بالمدينة المنورة.. حيثث كان والدها خريج القاهرة يعمل معلماً هناك. سناء من اسرة عرفت بحب القانون وانتمائها الاسلامي.. هي أسرة البيلي.. بالرغم من انها لا تحمل اسم البيلي بعد اسمها.. كما يحمل ابناء وبنات البيلي.. وفسرت ذلك.. بأنها تعرفت على أبيها.. ولم تتعرف على اجدادها.. «وكل بت بابيها معجبة» كما يقولون.. سناء تتميز بادب جم وخلق رفيع.. ووقار يعطيها عمراً أكبر من سنها.. مثقفة.. ومتحدثة ذربة اللسان.. شاركت ضمن وفد الخبراء في نيفاشا.. وكانت من أصغر المشاركين.. والآن أصبحت أصغر وزيرة في السودان وفي بلدان العالم الثالث. ثلاثة اسهموا في تكوينها ومعجبة بهم.. اولهم الاستاذ علي عثمان محمد طه ود. غازي صلاح الدين ود. كمال عبيد وهي سعيدة بوجودها معه في وهي سعيدة بوجودها معه في الوزارة. طلبت هذا الحوار منذ فترة.. تأخر .. لأنها لا تحب الأضواء.. الظهور على صفحات الصحف.. وبعد جهد جهيد «وملاواة» شديدة.. وافقت وكانت الحلقة الأولى.. من أوراق العمر.. الذي قلبنا معها صفحات عديدة من هذه الأوراق.. * هل لديك اعداء؟ -لا أظن ان لدي اعداء.. * ما هي التحديات التي واجهتكم أبان توليكم الوزارة، وكيف تعاملتم معها؟ -ابدأ بالوزارة، من حسن الطالع عملت مع وزير اعرفه منذ نعومة اظافري، د. كمال عبيد رجل متميز للغاية وفاضل. كمال عبيد افتكر ان ابناءه يكونون فخورين به كفخري بوالدي.. هو رجل صادق.. حتى في جزء من تعليقاته التي اخذها عليه الناس تقييمه انه يقول الامر بصدق ومباشر وشجاع جداً في آرائه تتفق او تختلف معه.. يجبرك ان تحترمه.. وكأن ترحيبه بي ومعاملته لي.. اكسبتني ثقة وتقبل افكاري برحابة صدر، نختلف في كثير من الامور ولا يعترض.. يضع قرارات يطلع رأيه صاح أتراجع بشجاعة. كان يضحك يقول لي اتعلمت. من حسنات العمل في الوظيفة انها مع كمال عبيد، واستقبلت في الوزارة بحفاوة لاني لست غريبة عليها.. عملت مع د. غازي عندما كان وزيراً للاعلام وعملت في مركز المعلومات ثم بعد ذلك قدمت سياسة السودان في التعامل مع الشبكة المعلوماتية لمجلس الوزراء.. لست غريبة عنها.. عملت في التلفزيون لعدة اشهر لذلك لم اكن غريبة عن الحيشان الثلاثة، ابرز العقبات افتكر اول مرة اكون في وزارة اعلام، كانت مشتركة في الثقافة والاتصالات.. لعدة مرات الآن لاول مرة يصبح للاعلام وزارة منفصلة.. فيها هيئات معظمها لها شكل من اشكال الاستقلالية كوسط اعلامي لم يكن هناك عناية بخلق معايير مهنية قوية تواكب الانفجار التقني والمعلوماتي في العالم، الاهتمام بالكادر وتوفير الاجهزة والتقنيات.. يمكن دا اكبر عقبة كيف نخلق توازن بين الامكانيات التقنية وبين الموارد البشرية والمادية المحدودة في السودان. * استاذة سناء انت ارتبطي بقطاع الطلاب في المؤتمر الوطني وما زال لك اهتمام بالشأن الطلابي.. ماذا قدمت له من هذا المنصب؟ -يعني انا ارتبطت ارتباطاً كبيراً بقطاع الطلاب عملت فيه زمناً طويلاً من 2001-2005 وعملت في عدد من الوظائف ثم في 2007 نائب للأمين العام للقطاع الطلابي بالمؤتمر الوطني. معظم الاسلاميين الذين تخرجوا من قطاع التعليم العام والعالي في ولاية الخرطوم لديهم ارتباط وثيق جداً بقطاع الطلاب.. دولة داخل دولة وتنظيم داخل تنظيم هو يمثل كل السودان يمثل الوعاء الذي تخلق فيه القيادات المستقبلية، ليس هناك اختلاف بين قطاع الطلاب والاعلام لان التعليم والاعلام مرتبطان ببعض. لما كنا في قطاع الطلاب كنا نرى فيه استراتيجية وحدة الدولة وتماسكها وهي ذات الاهداف الموجودة في الاعلام.. باعتباره الذراع الثاني المتمسك بالدولة الفيدرالية السودانية ما زلت على صلة وثيقة بالطلاب عبر دوراتهم واتحاداتهم ولا زالوا يصلونني واصلهم وأحاول انهم يظهروا في الاعلام ويستفيدوا من الاستشارات والافكار بالذات الاتحادات الطلابية في تقديم نفسها لرفعة البلاد. * التناول الاعلامي في السودان، كيف تجدين عمل آلياته وهل هي بالصورة المرضية؟ -الصورة المثلى صعب الوصول اليها لكن افتكر هناك اجتهاد هنا وهناك ولكن مطلوب منا عمل كبير جداً لايجاد اعلام يماثل العملية الاعلامية الخارجية.. ويتطلب منا فتح اموال للاستثمار كبير للغاية، الاعلام في السودان يتحرك برأس مال محدد ومحدود والاعلام في العالم كله يتحرك بين شراكات ورأس مال ضخم جداً الخاص والدولة.. بدءاً بامريكا وانتهاء بدول الجوار الافريقي.. بدأنا اولاً بالصحافة وطرحنا مبادرة من الدولة وهي تطوير صناعة الصحافة في السودان، لما نتحدث عن ذلك ننسى البنيات الاساسية والتدريب وتسهيلات لرؤوس الاموال للعمل في المجال.. وليس له علاقة بالتحرير الصحفي او تدخل في المادة التحريرية.. افتكر حتى لو في صحيفة معارضة للنظام بمهنية عالية ليس خصماً على الدولة. * ما هي الخطوات المتبعة لتحسين أداء وزارة الاعلام بشكل عام؟ -طرح مجلس الوزراء بشكل عام مبادرة على شكل خطاب وجه الى الوزارات يطالبها بتصور لادائها في اطار التحديات التي تواجه الدول وايجاد حلول. وزارة الاعلام كانت سباقة وضعت تصورها من قبل ثلاثة اشهر بوضع وتوضيح دورها في اطار عملها للفترة المقبلة في المجال الاعلامي وتفعيله، في مجال الاعلام يتحدث عن البث الفضائي والاذاعي. الحكومة تملك الدور الاقل لكن ما دايرين تتنازل عن دورها في المحافظة على القيم والعادات والخطوط العامة لقضايا الاستراتيجية الخاصة بالدولة السودانية التي تحافظ على قوتها وتماسكها. نتحدث عن دولة لها مستقبل اقليمي مقدر وتقدم نفسها خياراً رغم التحديات العالمية.. تقديم الامن الغذائي الذي سيسهم في استقرار العالم ويتطلب ذلك انفتاحاً على دول العالم قدمنا تصوراً في وزارة الاعلام يواكب التحدي ويحافظ على الاعلام السوداني بتوفير امتيازات وتأهيل ونعالج المشاكل التاريخية التي اعاقت دور الصحافة وغيرها. * يتطاير الحديث حول نية الدولة لادماج الصحف ومشكلة الصحافة في السودان انها مملوكة لأفراد، والتصديق المستمر لصحف جديدة للأفراد؟ -في اطار السياسة الجديدة نحن لم نفرض الدمج على الشركات لكن نقدم حوافز للمؤسسات الكبرى لو كان هناك فرد له القدرة على تأسيس مؤسسة اعلامية كبرى حسب المعايير المتعارف عليها عبر الدولة او مجلس الصحافة والمطبوعات والمعنى بالصحافة مباشرة، لا نمانع واذا لم يستطع مواكبة سوق الصحافة يندمج مع شركة اخرى لاستمرار المنافسة في سوق العمل ومطباته.. نحن نطرح سياسة قاصدة لتشجيع بناء مؤسسات كبرى.. لما نطرح خيار اندماج هو خيار امثل لاوضاع الصحف الموجودة حالياً.. حسب المتطلبات والمعايير واذا ما حبت تندمج هي مسؤولة عن سير عملها. * وما هي رؤيتكم حول أداء الصحافة؟ -دائماً أقول إن الشخص عندما يطرح نفسه للقارئ والرأي العام ويتحمل ردود الفعل السالبة والايجابية تجاه ما يكتب، هو يملك قدراً من الشجاعة يمكنه ان يتخذ قرارات صائبة، الصحافة اذا كان توزيعها كبيراً او صغيراً هنالك شعور ما بقدره على العطاء.. نحن نريد ان يعطي عليك عنصرين من معادلة تساوي انه شخص طموح.. يحقق غاياته وفق معايير لا تضر الآخرين.. لذلك يجب وجود مؤسسات تستوعب الطاقات. * ماذا بينكم وبين هيئة الاذاعة البريطانية؟ -اخلت بشروط اتفاق موقع معها منذ تولي د. غازي للاعلام الاتفاق كان يحدد عدد محطات البث «4 محطات اذاعية» يبدو في فترة ما حدث تجاوز وادخلت جهاز بث تلفزيوني «SNG» عبر الحقيبة الدبلوماسية وفيه مخالفة للقانون السوداني وتلقينا اعتذاراً مباشراً من السفير لاستغلال الحقيبة الدبلوماسية. المرحلة الثانية كانت العمل في الجنوب دون اخذ اذن من الحكومة السودانية وكأنهم فصلوا الجنوب عن الشمال قبل أوانه. محطة بث «أ. ن» او فضائي دي سلطات سيادية.. الـ «بي بي سي» كمؤسسة اعلامية لم تعبر عن وزارة الاعلام ووزارة الشؤون الانسانية اكتفوا باتصالات بأفراد بصفتهم الشخصية دون وجود مكاتبات رسمية لذلك اتخذنا قرارنا على هذه المخالفات. القرار لم يتخذ فجأة ولكن اخطرت الـ «بي بي سي» بأنها اخلت بعقدها مع حكومة السودان قبل ثلاثة اشهر من قرار ايقاف البث. ولكن اقدم تقديرنا لـ «بي بي سي» كأذاعة واشير الى ان هنا ام درمان أسست على سياق هنا لندن وعدد من كوادرنا عملوا كركائز في الـ «بي بي سي» ولكن الاخطاء الادارية في المؤسسة جعلتنا نتخذ القرار. * طيب.. لماذا اعيدت المذيعة رشا كشان بعد ان منحت لها تأشيرة من السفارة السودانية في لندن؟ -منح تصديق لإعلاميي الـ «بي بي سي» للعمل في اجراءات الاستفتاء وهو تصديق يخرج من وزارة الاعلام، طالبوا حسب التصديق الممنوح تغطية مناشط بعينها ذات طابع اجتماعي لكنهم لم يعملوا به ولم يكن ممنوعاً ومحرماً كشأن عدد من الفضائيات والاذاعات العالمية، ولكنهم طلبوا تصديقاً لعمل محدد ومن ثم مارست نشاطاً آخر ما يتعارض مع ما منح من اجله التصديق.. الموقف الذي حدث في «بيت الفنون» كان مخالفة للتصريح الذي منحت له الـ «بي بي سي» وليس ضد احد. * الاذاعات الخاصة تم التصديق بكثرة في الفترة السابقة، ولم تلتزم بتخصصها الممنوح لها للعمل، اذاعات رياضية تعمل في الشأن السياسي والمجال الطبي وغيره، ألم يتم تحديد لعمل الاذاعات؟ -اتفق معك انه لما تم التصديق لهذه الاذاعات والفضائيات الخاصة تم بمجرد قرار دون وجود قانون منظم ولكن الآن قدمنا قانوناً ينظم عمل وتخصص الاذاعات والقنوات الفضائية الخاصة لمجلس الوزراء لاجازته لإدارتها وضبطها وسيرى النور قريباً ويعالج الخلل الذي اشتكى لنا منه عدد من المواطنين السودانيين. * الاعلام في السودان -استاذة سناء- متهم بأنه موغل في المحلية وسطحي في بعض التقييم كيف ترين ذلك؟ -على اطلاقة غير صحيح.. لكن هناك بعضاً منه صحيح تحدثت سابقاً عن قضية دارفور وتناولها ببراءة بمعزل عن المؤامرة العالمية مصادر المعلومات شحيحة مما يجعل الصحف تتجه لمصادر اخرى لنيل المعلومة والحكومة في فترة سابقة غفلت في تصحيح معلومات مغلوطة. في جيل جديد بدأ يخلق صحافة التحقيقات والملاحقة مع سياستنا الاعلامية من تدريب واستفادة من خبرات متميزة افتكر نقدر نعالج الامر في فترة وجيزة. * الحصول على المعلومة.. كثير من الوزراء يتهربون من الاجابة عن تساؤلات الصحافيين، ممارسة اخفاء المعلومة عن المتلقي؟ -الفترة السابقة لم تكن فيها الاشياء ابيض واسود هي مرحلة متأثرة بالواقع السياسي الموجود. اتفق معك ان الاعلام الرسمي لم يعكس التنوع ولم يهتم بالولايات بل اعلام مسؤول عن تغطية مسؤول الدولة. في المرحلة القادمة سننقله لواقع مختلف، ستكون هناك اعادة هيكلة للمؤسسات الاعلامية وتجديدها باستصحاب آراء الخبراء والمجتمع، الاعلام في المرحلة القادمة يعبر عن الجميع. بعض المشاكل للأسف الاعلام اسهم في تسييس المجتمع بصورة مملة جداً واغفل عن حياة اجتماعية وثقافية ثرية جداً.. امكانات وموارد اقتصادية وبشرية لم يسلط عليها الضوء. الاعلام كذلك لم يمارس دوراً رقابياً يتشارك مع الدولة في المسؤولة ويعبر عن المجتمع ويلفت انظار الدولة لمعالجة الخلل بواسطة التنفيذيين. المرحلة القادمة سنطبق الاعلام البناء المتوجه نحو الاقتصاد والتنمية بعيداً عن «ساس يسوس». الاعلام قصر في توضيح صورة السودان الحقيقية في الخارج. عدد من المراسلين الاجانب التقيتهم هذا العام هذا العدد الضخم الذي جاء للانتخابات والاستفتاء استطاعوا ان يخدموا السودان من خلال نظرتهم له من الداخل على حقيقته.

الأستاذة سناء حمد للذين لا يعرفونها، نعرفها منذ زمان الصحافة الطلابية المستنيرة التي كانت لها تأثيراتها في المحيط الطلابي والسياسي، اريد ان اسألك عن النشأة والتكوين والاسرة والدراسة. ولدت في الخرطوم، لكن كثيراً لما أفكر في الميلاد والنشأة والتكوين افكر في والدي واعتبره اجمل ما في حياتي توفى وانا في الخامسة عشرة من عمري وهو تربى ودرس المسلمين في مصر وجدي كان جبهة ميثاق وانتمي لأسرة متعلمة ونشاطها محتكر بين القضاء والتدريس والأسرة في غالبها خرطومية لذلك كان هناك اهتمام بالتربية والنجاح لافرادها وطموحات بلا سقف في اطار المحافظة والشعور بانك صاحب قضية وفكرة، كان والدي ليبرالي رغم انتمائه للأخوان المسلمين، لذلك لما تعثر قبولي في المدرسة لصغر السن آثر ان يرحل عن الخرطوم ودخلت مبكراً المدرسة وتفوقت فيها، غرس فينا والدي حب القراءة والاطلاع والتأمل، والدي بدأ معي دراسة الفقه بالتركيز على فقه العبادات وانا في الصف الثالث الابتدائي، دراستنا الاولية كانت في المدينة المنورة وحرص والدي على ربطنا بالمشايخ في الحرم النبوي وأذكر انه في الاجازة ما بين الصف الخامس والسادس اهداني كتاب تاريخ العالم، كان يفكر ان ابنته افهم من انديرا جواهر لال نهرو التي فهمت رسائل والدها في السجن وهي في سن العاشرة، كان يمدني بكتب احسان عبدالقدوس وعبدالحليم عبدالله وشارلوت دينك. والمنفلوطي وكانت لدي جدء من التراجم العالمية ويحفزني على عدد رؤساء العالم والدول التي احفظ عواصمها، يحفزني على التأمل في القرآن، بهدايا مالية أو كتاباً جديداً. كان دائماً يقول «أنتي فكري بعدين صاح واللا غلط دا كلام تاني». * هل كان معلماً؟ - نعم كان معلماً وتنقل في مناطق كثيرة في السودان، توفى مبكراً وانا في الخامسة عشر من عمري، من الاشياء الجميلة التي كان يربينا عليها ان الانتماء للأسلام ليس شعاراً ولا لانك ولدت لأسرة مسلمة، بل كان يقول ان الانتماء للاسلام هو سلوك ويقول اجعلوا دقيق امركم في المعاملات وملحه من العبادات والصلاة خمس مرات ما بتأخد نص ساعة من اربع وعشرين ساعة والحج مرة واحدة، وباقي حياتك كلها معاملة ورحم الله امرئ سمحاً اذا باع وسمحاً اذا اشترى، كان يقول ان الشيوعي طالما قد قال «لا إله إلا الله محمد رسول الله» فقد عصم الله ماله وعرضه ونفسه فهو مسلم، لم يكن متعصباً رغم انتمائه للاخوان المسلمين، كثيراً ما كنت اتحدث عن فلان شيوعي وفلان بعثي أو ..أو كان يقول ما تتعلموا الحكم على الناس ويفتكر ان المسلم في سلوكه وهيئته دعوة متحركة حتى وان لم يتحدث، كل المسألة عندي مرتبطة بوالدي حمد العوض. * الثانوي درستيه وين؟ - الثانوي في الخرطوم، والوسطى في الخرطوم الاميرية ثم مدرسة الصحافة حينما حضرت السودان لظروف اقتصادية سنة 85 وعدم توافر المواصلات درسنا في الصحافة، واحياناً كنت اضطر امشي من مدرسة الاميرية بالقرب من كوبري الحرية بقدمي الى المنزل في الصحافة لعدم وجود المواصلات في السنة الثالثة اضطررت ان انتقل لمدرسة في الصحافة بالقرب من المنزل. * تذكري منو في زميلاتك في الثانوي؟ - الخرطوم الجديدة كانت مدرسة حية وكانت المدرسة الاولى في العاصمة وكانت مدرسة مديرتها الاستاذة الفاضلة خديجة عبدالله وعانت مني كثيراً وانا رئيس الاتحاد ولكن بيني وبينها مساحة من الاحترام وللأسف لم التق بها بعد تخرجي من المدرسة وقد كرمها السيد رئيس الجمهورية في برنامج الراعي والرعية قبل عام لجهودها في مجال التربية والتعليم، وكانت تتحدث بثناء عني رغم اني اتعبتها كثيراً وكنت احاول الخروج بمظاهرات طلابية وعانت كثيراً جراء ذلك. * هل كنت تتبعن لتنظيم الاسلاميين؟ - أيوه * من جندك للتنظيم؟ - نشأت في بيت وجدت فيه عدداً من قيادات العمل التنظيمي الاسلامي في المدينة المنورة يزورونا الاخوان. لكن احدى الاخوات في الصحافة هي اسماء حسن في ديوان المراجع العام حالياً هي من جندتني للعمل التنظيمي وكنت اقيم دروس فقه في المدرسة، وانتظم عدد من الطالبات بالزي الاسلامي وفي ثانية متوسطة جعلت الفصل كله يرتدي الزي الاسلامي عدا طالبة واحدة مسيحية وكانت تقول لي «اللبس عاجبني لكن اهلي ما بخلوني». في الثانوي زاملت هاجر سليمان طه ومن الشخصيات المعروفة لدي صديقة بلقيس حمد عبدالباسط خريجة صيدلة الخرطوم ومن الشخصيات الاساسية الآن في معمل استاك ومن الصديقات عدد من المصممات والتشكيليات المعروفات في بنك السودان اغلبهن. * هوايات مارستيها؟ - بحب ركوب الخيل والسباحة والقراءة والمشي.. وحتى الآن حينما يتعثر على قراءة كتاب اوقف سيارتي واركب الحافلة اصل آخر محطة هنا وآخر محطة هناك حتى استطيع ان اعود لمتابعة قراءة كتاب بتركيز، في المواصلات العامة حتى الآن لا انام إلا بعد اقرأ لمدة ساعتين يومياً وعندي هواية جديدة مزعجة هي تعامل مع الانترنت والشات والمواقع الالكترونية. لما بدأت خدمة الانترنت جديدة في السودان كان د.غازي صلاح الدين يجدني كل يوم نعسانه في الشغل واخبرته انني بقعد «16» ساعة في الانترنت لقراءة الكتب بالذات التي لا تصل السودان. وظل الاطلاع والمشي قبلهم السباحة وركوب الخيل كنت في فريق الجامعة وبحب السينما وقبل ما ادخل المدرسة خالي كان مسؤول في القاعة كنت مدمنة على مسرح العرائس سنة 1978 وكنا نقيم في بيت جدي بوسط الخرطوم البرنامج الاساسي كان السينما. * الجامعة درستيها وين؟ - انا درست جامعة الخرطوم، درست لدى معلمة درستني في الابتدائي توفيت الآن لها الرحمة، جات سألت سناء دخلت شنو؟ وقالت لما جابوها مستمعو سألت الفصل دايرين تبقوا شنو إلا انا لاني كنت صغيرة فاحتجيت واخبرتها اني دايرة ابقى دكتورة في السياسة لان والدي كان يقول ان مشكلتنا ليس في الطب والهندسة بل في السياسة المسلمة فدخلت جامعة الخرطوم برغبة اكيدة في دراسة العلوم السياسية وتخرجت وكانت عندي علاقات ممتدة بكل الوان الطيف السياسي في الجامعة رغم انني كنت منتمية للتيار الاسلامي ولدي مجموعة من الاصدقاء الذين عبروا لله شهداء في اخوتي، من الاشياء اللطيفة التي لا يعرفها الناس ان والدي له الرحمة كان لا يحبذ صحبة الفتيات كان معظم اصدقائي من الصبيان، لدي صديقان كنت لا افترق عنهما منذ المتوسطة احدهم استشهد الشهيد عاصم سيد ابراهيم في منطقة ياي والاخر هو المهندس حامد السليمان وثالثهم هو الاخ عبدالعاطي محمد خطر كان نائب امين الشباب بالمؤتمر الوطني. والشهيد انس الدولب ايضاً كان صديقاً مقرباً، لما دخلت الجامعة نلت اهتماماً من الاخوان واحدهم وضع بصمة كبيرة في مسيرة حياتي هو الشهيد حسين حسن حسين كان امير الوسط ثم الشهيد علي عبدالفتاح وكان لدي مجموعة من الاصدقاء عمار عثمان ومعظمهم ذهبوا شهداء في الجنوب، وكنت اقول ان الشهيد عمار عثمان بالجامعة بانه حنكوش وشهادة عربية يقول لي انتي ذاتك ما حنكوشة خرطوم، ولما مضي به الامر شهيداً قلت لهم انه يذكرني بمصعب بن عمير خشناً في ملبسه وهيئته بعيداً عن ملامح الدعة التي بدأ حياته الجامعية، ومن المقربين الاستاذ عبيد الله احمد بجامعة الخرطوم ومن الصديقات الفضليات حينما دخلت الجامعة منهم الاستاذة نوال مصطفى دفع الله في الاذاعة السودانية وهي مازالت في حزب المؤتمر الشعبي ولكنها مازالت مقربة رغم الاختلاف السياسي وامرأة السودان محتاج يكتشف امكانياتها مفكرة لم يستفد من امكانياتها. * اقترابك من المجاهدين هل ابعدتك العاطفة من قلبك كفتاة في مقتبل العمر؟ - ربما.. لم تستوعبني المسألة في شكلها التقليدي المحدد.. لكن انا خطبت في السنة الاخيرة بالجامعة من زميل مولانا خالص وتزوجنا قبل ظهور النتيجة وهو من فداسي في الجزيرة من اسرة متعلمة.. زوجي هو هيثم بابكر يوسف والده عالم في اللغة العربية وكان عميد كلية التربية في جامعة الجزيرة من أسرة مليئة بالمتفوقين هيثم كان صديقي واخي ثم زوجي والآن كثيرون من المقربين يرون فينا ثنائياً مختلفاً اصدقاء وازواج وهو رجل ناجح في عمله. * لماذا لم يقترن اسمك باسرتك المعروفة «البيلي» فعرفت بسناء حمد دون سناء البيلي؟ - لكني احب حمد واعرفه، بالمناسبة معظم اهلي واسرتي يستخدمون اسم جدي البيلي اذكر ان لي كتاب صدر كتبت اسمي سناء حمد العوض قرافي فوجدت اخواني واعمامي محتجين طالما اصلاً بكتب لقب ما تكتبي البيلي معروف اكثر من قرافي، لم اشعر باني محتاجة لاسم الاسرة اشتهر بها لكن يعجبني سناء حمد العوض. * استاذة سناء انت الآن اصغر وزيرة في حكومة السودان كيف تتعاملين مع الوظيفة وهل توقعت الاختيار؟ - بتذكر اول مرة لمن جبت رئيس تحرير لصحيفة «المسيرة» كنت متضايقة، حتى في المدرسة ما كنت بحب اقعد في الكنبة القدام واذكر ان المعلمة استدعت والدي قائلة (بنتك قصيرة ودائماً بتقعد في الكنبة الورا)، جاء الوالد قال ليه قلت ليهو البقعد قدام بتفرجوا فيهو لكن وراء بتفرج في الناس كلها، لما جيت رئيس تحرير كنت متضايقة جداً وقبلها كنت مديرة للمركز القومي للإنتاج الاعلامي كأول سيدة تدير المركز، كنت أصغر شخص في إدارة المركز ايضاً وأتذكر جيت لجدي عليه رحمة الله توفى في العام 2006، قلت له ما عندي مانع اشتغل في المركز لكن ما مدير قال لي ليه تعلمي ان تفيض اشياء للدنيا ما في كرسي بيضيف لي زول حاجة بل انتي ما تضيفين له واحرص دائماً على النجاح والتعامل بصناعته والتأثير ولا تتأثري وان اعاش في الدنيا تمر بل هي تجربة في حالة الفشل والنجاح واذكر لما اخترت ضمن «41» خبيراً للمركز الاستشاري لمفاوضات السلام مع د.غازي صلاح الدين اليوم الاول كل الحاضرين افتكروني من ضمن مجموعة السكرتارية في وفد الخبراء واذكر انها الايام الاولى كلها ما بتكلم مشيت لدكتور غازي واحتفى بعلاقتي واستفادتي من العمل معه جيداً تعلمت منه الكثير، اشتغلت معه في وزارة الاعلام واذكر انه طلب مني كتابة خطاب ليلقيه في الهند، اعدت صياغة الخطاب احدى عشرة مرة ولكن اكسبني ثقة في النفس، لما اختاروني مع الخبراء مشيت قلت ليه «الناس ديل كبار، وخبرة وتخصصات، الناس ديل انا خايفة منهم»، رد قائلاً «المعايير الجابتهم هي الجابتك معاهم في اللجنة ماتعايني لي سنهم». كلمته هذه من الاشياء التي اكسبتني الثقة في العمل العام اما عن تعييني وزيراً دولة في الإعلام، كان في ارهاصات في الصحف، معظم المقربين مني يعرفون أني مسافرة للدراسات العليا في بريطانيا وعملت اجراءاتي فعلاً، مشيت العمرة وقلت اجي عشان اسافر بريطانيا الاقامة والتأشيرة كلها كانت جاهزة، فوجئت بالخبر بالتلفون من الاستاذة عفاف احمد عبدالرحمن في الساعة الواحدة صباحاً وكنت في جدة متوجهة للمدينة المنورة، قبلها اتصلوا على بعض الاخوان واخبروني بالاختيار ولكن عفاف اكدت الخبر باني اول أمرأة تشغل المنصب، تذكرت قصة في السيرة لعبدالله بن عمر ان رأى والده فقال ما اخرك عنا فقال عمر الآن فرغت من السؤال وكانت الرؤية بعد احد عشر عاماً من وفاته، هذا عمر الذي يفرق بين الحق والباطل ووافقه القرآن واحاديث النبي «صلى الله عليه وسلم» من حق عمر. * استشاروك؟ - لم اشاور قط.. لكن العمل العام صعب شخصياً كانت مفاجأة بالنسبة لي لان خيارات المؤتمر الوطني للإنتخابات احتج فيها بشدة كما تابعت بالذات في قطاعات الشباب، ولم يكن بخلدي شخصياً، ربما لترتيباتي الدراسية وان اصبح دكتورة في السياسة واسهم فيها من غير العمل في وظيفة سياسية مباشرة، جملة الشباب الذي شارك في التشكيل الحكومي رقم كبير يحسب لصالح الحكومة، سألتني احدى الأخوات ما هي المعايير التي تم تعيينك على ضوئها فقلت لها لست مسؤولة عنها ولكن اسأليني عن عملي فأنا لم أختر نفس للوزارة. * هل كان الاختيار لعملك المتميز في القطاعات الطلابية ام وجودك ضمن الخبراء في اتفاقية نيفاشا 2005؟ - والله اسأل الذين اختاروني، حقيقة انا من جيل مختلف حقيقة فيهم المتميزون، افتكر ان قدري هو ما قادني للموقع واتمنى ان امثل جيلي بصورة جيدة لافتح الباب امام عظيمين وعظيمات يشكلون مستقبل مشرق للسودان، مساحة الاختلاف السياسي بين جيلينا والحساسية غير كبيرة في الثانويات والجامعات عاصرنا انهيار النظرية الشيوعية والاتحاد السوفيتي وإنفجار تكنولوجيا المعلومات ونحن جيل نشأ في تحد سياسي امام الاجيال السابقة اتخذ من جامعة الخرطوم مكاناً لنشاطه نحنا جينا من جيل العالم مفتوح ومساحة التحدي الكرة الارضة كلها، والتدافع بين افكار ليست في الفطرة التقليدية للاسلام كحركة أو تنظيم سياسي لكن الاسلام بكامله دين وحضارة وعقيدة ونمط حياتي متكامل مقابل لنمط رأسمالي مادي جشع مسيطر على العالم تمثله امريكا، بساحة التحدي طلعنا ضد امريكا ضد فوكوياما عندما تحدث عن نهاية التاريخ وشكل التحدي ليس في ندوة محدودة في الجامعة ولكن دعوة لتشكل نظام ساسي جديد وعولمة. ومساحة القراءة لا تتوقف عند سيد قطب في الفكر السياسي الاسلامي بل وصلت المهدي المنجي في الحرب العالمية الثالثة ونظريات الرأسمالية الامبريالية ومساحة الانفتاح بقت عن كليات الخلاف المنهجي بين مدرستين وحضارتين مختلفتين وليس بين احزاب، التحدي والصراع اكبر. حتى الشهداء المدافعة عن ارض وجيل في ادغال الجنوب جيل سمته الاساسية ان ندى الوطن بعمره ما قارب العشرة آلاف شهيد. * الوزارة وضعت عليك قيود اجتماعية، هل حياتك استمرت كسابقها قبل توليك الوظيفة؟ - اول تغيير علق عليه الناس اني بقيت البس التوب، كنت ارتديه في مناسبات قليلة، اثرت على رياضة المشي فقد كنت امشي يومياً «4» كيلو مترات بعد صلاة الفجر تأثرت مساحة زمني لحد ما، لكن مازالت صديقاتي هنّ صديقاتي وجيراني جيراني ومازلت استمتع بشراب القهوة مع الاهل والصديقات في بيوتهن يوم الجمعة احب اتونس مع اهلي واستشار في اشياء الاسرة واتصل هاتفياً بمعارفي لتفقد احوالهم والتواصل. * هل لك حراسة؟ - لا.. لشنو.. انا وسط اهلي في الخرطوم ما في داعي اعمل حراسة. 


زيارة سناء حمد للنيل الازرق بعد احداث( عقار)بالفيديو

وعن صحيفة الرائد

سناء حمد العوض : وزيرة الدولة بالاعلام
سناء حمد العوض اسم أنوّر في الفضاء الطلابي.. والالتزام الصارم بالعقيدة والمبادىء وبالاستنارة المبكرة والمعرفة المتدفقة.
كانت متميزة بين بنات واولاد جيلها ودفعتها في كافة المراحل.
اسهم والدها المربي والملتزم بفكر الحركة الإسلامية دوراً كبيراً في تربيتها السياسية.. فقد تعلمت منه حب القراءة ومبادىء الالتزام.. وبدأ معها دراسة الفقه حيث ركز معها على فقه العبادات..
اكسبت الصحافة الطلابية جدية واحتراماً وموقعاً، درست الأولية بالمدينة المنورة.. حيثث كان والدها خريج القاهرة يعمل معلماً هناك. سناء من اسرة عرفت بحب القانون وانتمائها الاسلامي.. هي أسرة البيلي.. بالرغم من انها لا تحمل اسم البيلي بعد اسمها.. كما يحمل ابناء وبنات البيلي.. وفسرت ذلك.. بأنها تعرفت على أبيها.. ولم تتعرف على اجدادها.. «وكل بت بابيها معجبة» كما يقولون.. سناء تتميز بادب جم وخلق رفيع.. ووقار يعطيها عمراً أكبر من سنها.. مثقفة.. ومتحدثة ذربة اللسان.. شاركت ضمن وفد الخبراء في نيفاشا.. وكانت من أصغر المشاركين.. والآن أصبحت أصغر وزيرة في السودان وفي بلدان العالم الثالث. ثلاثة اسهموا في تكوينها ومعجبة بهم.. اولهم الاستاذ علي عثمان محمد طه ود. غازي صلاح الدين ود. كمال عبيد وهي سعيدة بوجودها معه في وهي سعيدة بوجودها معه في الوزارة. طلبت هذا الحوار منذ فترة.. تأخر .. لأنها لا تحب الأضواء.. الظهور على صفحات الصحف.. وبعد جهد جهيد «وملاواة» شديدة.. وافقت وكانت الحلقة الأولى.. من أوراق العمر.. الذي قلبنا معها صفحات عديدة من هذه الأوراق.. 

* هل لديك اعداء؟
-لا أظن ان لدي اعداء..

* ما هي التحديات التي واجهتكم أبان توليكم الوزارة، وكيف تعاملتم معها؟
-ابدأ بالوزارة، من حسن الطالع عملت مع وزير اعرفه منذ نعومة اظافري، د. كمال عبيد رجل متميز للغاية وفاضل. كمال عبيد افتكر ان ابناءه يكونون فخورين به كفخري بوالدي.. هو رجل صادق.. حتى في جزء من تعليقاته التي اخذها عليه الناس تقييمه انه يقول الامر بصدق ومباشر وشجاع جداً في آرائه تتفق او تختلف معه.. يجبرك ان تحترمه.. وكأن ترحيبه بي ومعاملته لي.. اكسبتني ثقة وتقبل افكاري برحابة صدر، نختلف في كثير من الامور ولا يعترض.. يضع قرارات يطلع رأيه صاح أتراجع بشجاعة. كان يضحك يقول لي اتعلمت.
من حسنات العمل في الوظيفة انها مع كمال عبيد، واستقبلت في الوزارة بحفاوة لاني لست غريبة عليها.. عملت مع د. غازي عندما كان وزيراً للاعلام وعملت في مركز المعلومات ثم بعد ذلك قدمت سياسة السودان في التعامل مع الشبكة المعلوماتية لمجلس الوزراء.. لست غريبة عنها.. عملت في التلفزيون لعدة اشهر لذلك لم اكن غريبة عن الحيشان الثلاثة، ابرز العقبات افتكر اول مرة اكون في وزارة اعلام، كانت مشتركة في الثقافة والاتصالات.. لعدة مرات الآن لاول مرة يصبح للاعلام وزارة منفصلة.. فيها هيئات معظمها لها شكل من اشكال الاستقلالية كوسط اعلامي لم يكن هناك عناية بخلق معايير مهنية قوية تواكب الانفجار التقني والمعلوماتي في العالم، الاهتمام بالكادر وتوفير الاجهزة والتقنيات.. يمكن دا اكبر عقبة كيف نخلق توازن بين الامكانيات التقنية وبين الموارد البشرية والمادية المحدودة في السودان.

* استاذة سناء انت ارتبطي بقطاع الطلاب في المؤتمر الوطني وما زال لك اهتمام بالشأن الطلابي.. ماذا قدمت له من هذا المنصب؟
-يعني انا ارتبطت ارتباطاً كبيراً بقطاع الطلاب عملت فيه زمناً طويلاً من 2001-2005 وعملت في عدد من الوظائف ثم في 2007 نائب للأمين العام للقطاع الطلابي بالمؤتمر الوطني.
معظم الاسلاميين الذين تخرجوا من قطاع التعليم العام والعالي في ولاية الخرطوم لديهم ارتباط وثيق جداً بقطاع الطلاب.. دولة داخل دولة وتنظيم داخل تنظيم هو يمثل كل السودان يمثل الوعاء الذي تخلق فيه القيادات المستقبلية، ليس هناك اختلاف بين قطاع الطلاب والاعلام لان التعليم والاعلام مرتبطان ببعض.
لما كنا في قطاع الطلاب كنا نرى فيه استراتيجية وحدة الدولة وتماسكها وهي ذات الاهداف الموجودة في الاعلام.. باعتباره الذراع الثاني المتمسك بالدولة الفيدرالية السودانية ما زلت على صلة وثيقة بالطلاب عبر دوراتهم واتحاداتهم ولا زالوا يصلونني واصلهم وأحاول انهم يظهروا في الاعلام ويستفيدوا من الاستشارات والافكار بالذات الاتحادات الطلابية في تقديم نفسها لرفعة البلاد.

* التناول الاعلامي في السودان، كيف تجدين عمل آلياته وهل هي بالصورة المرضية؟
-الصورة المثلى صعب الوصول اليها لكن افتكر هناك اجتهاد هنا وهناك ولكن مطلوب منا عمل كبير جداً لايجاد اعلام يماثل العملية الاعلامية الخارجية.. ويتطلب منا فتح اموال للاستثمار كبير للغاية، الاعلام في السودان يتحرك برأس مال محدد ومحدود والاعلام في العالم كله يتحرك بين شراكات ورأس مال ضخم جداً الخاص والدولة.. بدءاً بامريكا وانتهاء بدول الجوار الافريقي.. بدأنا اولاً بالصحافة وطرحنا مبادرة من الدولة وهي تطوير صناعة الصحافة في السودان، لما نتحدث عن ذلك ننسى البنيات الاساسية والتدريب وتسهيلات لرؤوس الاموال للعمل في المجال.. وليس له علاقة بالتحرير الصحفي او تدخل في المادة التحريرية.. افتكر حتى لو في صحيفة معارضة للنظام بمهنية عالية ليس خصماً على الدولة.

* ما هي الخطوات المتبعة لتحسين أداء وزارة الاعلام بشكل عام؟
-طرح مجلس الوزراء بشكل عام مبادرة على شكل خطاب وجه الى الوزارات يطالبها بتصور لادائها في اطار التحديات التي تواجه الدول وايجاد حلول.
وزارة الاعلام كانت سباقة وضعت تصورها من قبل ثلاثة اشهر بوضع وتوضيح دورها في اطار عملها للفترة المقبلة في المجال الاعلامي وتفعيله، في مجال الاعلام يتحدث عن البث الفضائي والاذاعي. الحكومة تملك الدور الاقل لكن ما دايرين تتنازل عن دورها في المحافظة على القيم والعادات والخطوط العامة لقضايا الاستراتيجية الخاصة بالدولة السودانية التي تحافظ على قوتها وتماسكها.
نتحدث عن دولة لها مستقبل اقليمي مقدر وتقدم نفسها خياراً رغم التحديات العالمية.. تقديم الامن الغذائي الذي سيسهم في استقرار العالم ويتطلب ذلك انفتاحاً على دول العالم قدمنا تصوراً في وزارة الاعلام يواكب التحدي ويحافظ على الاعلام السوداني بتوفير امتيازات وتأهيل ونعالج المشاكل التاريخية التي اعاقت دور الصحافة وغيرها.

* يتطاير الحديث حول نية الدولة لادماج الصحف ومشكلة الصحافة في السودان انها مملوكة لأفراد، والتصديق المستمر لصحف جديدة للأفراد؟
-في اطار السياسة الجديدة نحن لم نفرض الدمج على الشركات لكن نقدم حوافز للمؤسسات الكبرى لو كان هناك فرد له القدرة على تأسيس مؤسسة اعلامية كبرى حسب المعايير المتعارف عليها عبر الدولة او مجلس الصحافة والمطبوعات والمعنى بالصحافة مباشرة، لا نمانع واذا لم يستطع مواكبة سوق الصحافة يندمج مع شركة اخرى لاستمرار المنافسة في سوق العمل ومطباته.. نحن نطرح سياسة قاصدة لتشجيع بناء مؤسسات كبرى.. لما نطرح خيار اندماج هو خيار امثل لاوضاع الصحف الموجودة حالياً.. حسب المتطلبات والمعايير واذا ما حبت تندمج هي مسؤولة عن سير عملها.

* وما هي رؤيتكم حول أداء الصحافة؟
-دائماً أقول إن الشخص عندما يطرح نفسه للقارئ والرأي العام ويتحمل ردود الفعل السالبة والايجابية تجاه ما يكتب، هو يملك قدراً من الشجاعة يمكنه ان يتخذ قرارات صائبة، الصحافة اذا كان توزيعها كبيراً او صغيراً هنالك شعور ما بقدره على العطاء.. نحن نريد ان يعطي عليك عنصرين من معادلة تساوي انه شخص طموح.. يحقق غاياته وفق معايير لا تضر الآخرين.. لذلك يجب وجود مؤسسات تستوعب الطاقات.

* ماذا بينكم وبين هيئة الاذاعة البريطانية؟
-اخلت بشروط اتفاق موقع معها منذ تولي د. غازي للاعلام الاتفاق كان يحدد عدد محطات البث «4 محطات اذاعية» يبدو في فترة ما حدث تجاوز وادخلت جهاز بث تلفزيوني «SNG» عبر الحقيبة الدبلوماسية وفيه مخالفة للقانون السوداني وتلقينا اعتذاراً مباشراً من السفير لاستغلال الحقيبة الدبلوماسية. المرحلة الثانية كانت العمل في الجنوب دون اخذ اذن من الحكومة السودانية وكأنهم فصلوا الجنوب عن الشمال قبل أوانه.
محطة بث «أ. ن» او فضائي دي سلطات سيادية.. الـ «بي بي سي» كمؤسسة اعلامية لم تعبر عن وزارة الاعلام ووزارة الشؤون الانسانية اكتفوا باتصالات بأفراد بصفتهم الشخصية دون وجود مكاتبات رسمية لذلك اتخذنا قرارنا على هذه المخالفات.
القرار لم يتخذ فجأة ولكن اخطرت الـ «بي بي سي» بأنها اخلت بعقدها مع حكومة السودان قبل ثلاثة اشهر من قرار ايقاف البث.
ولكن اقدم تقديرنا لـ «بي بي سي» كأذاعة واشير الى ان هنا ام درمان أسست على سياق هنا لندن وعدد من كوادرنا عملوا كركائز في الـ «بي بي سي» ولكن الاخطاء الادارية في المؤسسة جعلتنا نتخذ القرار.

* طيب.. لماذا اعيدت المذيعة رشا كشان بعد ان منحت لها تأشيرة من السفارة السودانية في لندن؟
-منح تصديق لإعلاميي الـ «بي بي سي» للعمل في اجراءات الاستفتاء وهو تصديق يخرج من وزارة الاعلام، طالبوا حسب التصديق الممنوح تغطية مناشط بعينها ذات طابع اجتماعي لكنهم لم يعملوا به ولم يكن ممنوعاً ومحرماً كشأن عدد من الفضائيات والاذاعات العالمية، ولكنهم طلبوا تصديقاً لعمل محدد ومن ثم مارست نشاطاً آخر ما يتعارض مع ما منح من اجله التصديق.. الموقف الذي حدث في «بيت الفنون» كان مخالفة للتصريح الذي منحت له الـ «بي بي سي» وليس ضد احد.

* الاذاعات الخاصة تم التصديق بكثرة في الفترة السابقة، ولم تلتزم بتخصصها الممنوح لها للعمل، اذاعات رياضية تعمل في الشأن السياسي والمجال الطبي وغيره، ألم يتم تحديد لعمل الاذاعات؟
-اتفق معك انه لما تم التصديق لهذه الاذاعات والفضائيات الخاصة تم بمجرد قرار دون وجود قانون منظم ولكن الآن قدمنا قانوناً ينظم عمل وتخصص الاذاعات والقنوات الفضائية الخاصة لمجلس الوزراء لاجازته لإدارتها وضبطها وسيرى النور قريباً ويعالج الخلل الذي اشتكى لنا منه عدد من المواطنين السودانيين.

* الاعلام في السودان -استاذة سناء- متهم بأنه موغل في المحلية وسطحي في بعض التقييم كيف ترين ذلك؟
-على اطلاقة غير صحيح.. لكن هناك بعضاً منه صحيح تحدثت سابقاً عن قضية دارفور وتناولها ببراءة بمعزل عن المؤامرة العالمية مصادر المعلومات شحيحة مما يجعل الصحف تتجه لمصادر اخرى لنيل المعلومة والحكومة في فترة سابقة غفلت في تصحيح معلومات مغلوطة.
في جيل جديد بدأ يخلق صحافة التحقيقات والملاحقة مع سياستنا الاعلامية من تدريب واستفادة من خبرات متميزة افتكر نقدر نعالج الامر في فترة وجيزة.

* الحصول على المعلومة.. كثير من الوزراء يتهربون من الاجابة عن تساؤلات الصحافيين، ممارسة اخفاء المعلومة عن المتلقي؟
-الفترة السابقة لم تكن فيها الاشياء ابيض واسود هي مرحلة متأثرة بالواقع السياسي الموجود.
اتفق معك ان الاعلام الرسمي لم يعكس التنوع ولم يهتم بالولايات بل اعلام مسؤول عن تغطية مسؤول الدولة. في المرحلة القادمة سننقله لواقع مختلف، ستكون هناك اعادة هيكلة للمؤسسات الاعلامية وتجديدها باستصحاب آراء الخبراء والمجتمع، الاعلام في المرحلة القادمة يعبر عن الجميع.
بعض المشاكل للأسف الاعلام اسهم في تسييس المجتمع بصورة مملة جداً واغفل عن حياة اجتماعية وثقافية ثرية جداً.. امكانات وموارد اقتصادية وبشرية لم يسلط عليها الضوء. الاعلام كذلك لم يمارس دوراً رقابياً يتشارك مع الدولة في المسؤولة ويعبر عن المجتمع ويلفت انظار الدولة لمعالجة الخلل بواسطة التنفيذيين.
المرحلة القادمة سنطبق الاعلام البناء المتوجه نحو الاقتصاد والتنمية بعيداً عن «ساس يسوس».
الاعلام قصر في توضيح صورة السودان الحقيقية في الخارج. عدد من المراسلين الاجانب التقيتهم هذا العام هذا العدد الضخم الذي جاء للانتخابات والاستفتاء استطاعوا ان يخدموا السودان من خلال نظرتهم له من الداخل على حقيقته.

مدثريوسف

غيرة السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

غيرة النساء على ازواجهن امر طبيعى على ان لا تتعدى وتصل الى حد الشك 
وقد كانت سيدة نساء المسلمين السيدة عائشة رضى الله عنها تغييرعلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالرغم من معرفتها بحبه لها ومكانتها لديه وهذه بعض المواقف التى وقعت :
ذات يوم كان الرسول صلى الله عليه و سلم يجلس مع السيدةالحبيبة عائشة رضي الله عنها و جاء ذكر السيدةالمخلصة خديجة رضي الله عنها فاشتعل قلب عائشة بالغيرة وسالت زوجها الحبيب صلى الله عليه و سلم "يا رسول الله ...ارايت لو نزلت واديا و فيه شجرة قد أكل منها ووجدت شجرة لم يؤكل منها في أيها كنت ترتع بعيرك ?
(تعني عائشة بالشجرة التي أكل منها السيدة خديجة لأنها كانت ثيبا و كانت قد تزوجت قبل النبي صلى الله عليه و سلم مرتين).
(و تعني بالشجرة التي لم يؤكل منها نفسها و ذلك لأنها العذراء الوحيدة التي تزوجها الرسول صلى الله عليه و سلم).
فابتسم الرسول صلى الله عليه و سلم و قال لها "في التي لم يرتع فيها".
و في احد الأيام كان الرسول صلى الله عليه و سلم يجلس مع عائشة رضي الله عنها و جاءت السيدة هالة بنت خويلد أخت السيدة خديجة رضي الله عنهما تزور النبي صلى الله عليه و سلم و كانت نبرة صوتها تشبه نبرة صوت أختها الراحلة فلما سمعها الحبيب صلى الله عليه و سلم قال في صوت متهدج يفوح بعبق الذكريات الجميلة مع زوجة وفية كخديجة "اللهم هالة".
فاشتعل قلب عائشة بنار الغيرة مما سمعته و قالت "ماذا تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر? كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة! ...لقد أبدلك الله خيرا منها! ...
فبان على النبي الزوج الوفي صلى الله عليه و سلم الغضب و قال لعائشة "و الله ما أبدلني الله خيرا منها .آمنت بي حين كفر الناس...و صدقتني إذ كذبني الناس...و واستني بمالها إذ حرمني الناس...و رزقني منها الله تعالى الولد دون غيرها من الناس".
و كما نعلم كلنا أن أمنا الحبيبة عائشة رغم شبابها لا تنجب الأولاد.
و ورد في تاريخ الطبري و السمط الثمين أن السيدة عائشة قالت لنفسها بعد هذه الحادثة "و الله لا اذكرها بعدها أبدا".
كان الرسول صلى الله عليه و سلم إذا ذبح شاة أو جاءته هدية يرسل منها إلى معارف و صديقات خديجة رضي الله عنها و ناقشته عائشة رضي الله عنها في هذا الموضوع فرد عليها كما ورد في كتاب الاستيعاب "إني أحب حبيبها".
روى انس بن مالك رضي الله عنه "كان الرسول صلى الله عليه و سلم في بيت عائشة و كان لديه بعض الضيوف دعاهم إلى تناول الطعام فسمعت زينب بنت جحش بذلك فأرسلت مع خادمتها صحفة فيها ثريد عليه ضلع شاة و هو الطعام الذي تعرف أن الرسول صلى الله عليه و سلم كان يفضله على سائر الأطعمة الأخرى .
و ما كادت عائشة ترى الصحفة في يد الخادمة حتى ضربتها بيدها فوقعت الصحفة على الأرض و تناثر منها ما كان بها من طعام و انفلقت الصحفة و دخلت عائشة تبكي في غرفتها.أما الرسول الكريم الحليم صلى الله عليه و سلم فابتسم و قال لمدعويه "غارت أمكم...غارت أمكم..."
و يقول البخاري "إن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا خرج اقرع بين نسائه فطارت القرعة لعائشة و حفصة و كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا اقبل الليل سار مع عائشة مرة و مع حفصة مرة أخرى يتحدث معهما".
و كانت كل منهما تركب بعيرها داخل هودجها فلا يراها احد و لا يراها الرسول صلى الله عليه و سلم و إنما يسمع صوتها فقط.
و قالت حفصة "ألا تركبين الليلة بعيري و اركب أنا بعيرك تنظرين و انظر" (أي تسمع كل منهما ما يقوله النبي صلى الله عليه و سلم للأخرى). و رضيت عائشة بذلك.
وجاء النبي صلى الله عليه و سلم إلى جمل عائشة و هو لا يعلم أن داخل هودجه حفصة و لكنه حين سلم عليها و بادلها الحديث عرفها . و بعد مرور الوقت التفتت عائشة إلى جملها الذي كانت تركبه حفصة فلم تر الرسول صلى الله عليه و سلم فجن جنونها وبدأت تفكر بأنه صلى الله عليه و سلم خلو بحفصة فاشتعلت نار الغيرة بقلبها الطاهر المحب العفيف العاشق لأجمل و أكمل بني البشر خلقة و خلقا.
و يقول البخاري أن عائشة في هذه الحادثة وضعت رجليها بين الاذخر (و هو شجيرات شائكة تنبت في الصحراء و توجد فيها الحيات و العقارب) و أخذت تصيح"يا رب سلط علي عقربا أو حية تلدغني فاني لا استطيع أن أقول لزوجي شيئا".
هكذا كانت غيرة السيدة عائشة تقف دائما عند الحدود التي تقضي بها قواعد الدين و العدل و ما غيرتها الشديدة الا مظهر من مظاهر الحب العميق لرجلها الفريد ودليل تعلق بالرسول صلى الله عليه و سلم
يكفيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصابه مرض الموت جمع نسائه و استأذنهن ان يمرض في بيت حبيبته عائشة فكان صلى الله عليه وسلم يعرق عرقا غزيرا فتمسح وجهه بيده و لما سئلت عن ذلك قالت لان يده صلى الله عليه وسلم اطهر من يدها ثم تراه صلى الله عليه وسلم ينظر الى صحابي يستاك فاخذت منه السواك و الانته بفمها ثم اعطته لرسول الله ليستاك به فكان ريقها اخر ما دخل جوف حبيبها رسول الله صلى الله عليه وسلم و تقول رضي الله عنها قبض رسول الله بين سحري ونحري فمن سفهي و حداثة سني انه صلى الله عليه وسلم قبض و هو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة و قمت التدم مع النساء .

                                                                             (منقول)

مدثريوسف